A comunidade yazidi da Geórgia e o templo Sultan Ezid em Tbilisi
Last reviewed: 2026-04-17Uma religião antiga num templo novo
Na extremidade oeste de Tbilisi, acima do bairro de Varketili, ergue-se um edifício que a maioria dos visitantes passa de carro sem reconhecer o que é. O templo yazidi Sultan Ezid, concluído em 2015, é uma estrutura de escala modesta — paredes brancas, cúpulas azuis e douradas, trabalho decorativo de azulejo na tradição yazidi — que não tem paralelo óbvio na paisagem arquitectónica georgiana. É o maior templo yazidi fora do Iraque. Serve uma comunidade de aproximadamente 15 000 yazidis na Geórgia, a maioria deles em Tbilisi e arredores. E representa a continuação de uma tradição religiosa de antiguidade extraordinária e fragilidade extraordinária.
A fé yazidi é uma das religiões mais persistentemente mal compreendidas do mundo. Não é uma forma de adoração do diabo, como os seus perseguidores afirmaram durante séculos. Não é uma seita do Islão, embora tenha absorvido algum vocabulário islâmico durante o seu desenvolvimento medieval. É uma religião monoteísta coerente com raízes na antiga religião iraniana, elementos que parecem ligar-se ao zoroastrismo e ao mitraísmo, e uma prática viva que é específica ao povo yazidi — um povo de língua curda que manteve a sua fé distinta através de séculos de perseguição organizada.
Compreender quem são os yazidis, e porque a sua presença na Geórgia importa, requer algum envolvimento com esta história.
Quem são os yazidis
Os yazidis são um povo de língua curda cuja religião, também chamada Yazidismo, centra-se na adoração de um Deus e de sete anjos, dos quais o mais importante é Melek Taus — o Anjo Pavão. Melek Taus é a figura que os estranhos persistentemente, e catastrophicamente, confundiram com Satanás. A confusão é uma leitura errada: na teologia yazidi, Melek Taus não é um anjo caído mas o maior dos sete, o vice-rei de Deus na terra, que foi testado e não caiu. A iconografia do pavão que percorre a arte e a prática yazidi — a cauda iridescente, o orgulho-sem-vaidade — é central para como Melek Taus é entendido.
A literatura sagrada yazidi existe em dois textos: o Kitab al-Jilwa (“Livro da Iluminação”) e o Mishefa Res (“Livro Negro”). Ambos estão escritos num Kurmanji literário (o dialecto curdo do norte) e contêm orientação cosmológica, ética e ritual. Não são amplamente difundidos — a tradição yazidi manteve historicamente uma dimensão esotérica em que certo conhecimento é transmitido apenas dentro da comunidade — mas foram estudados por académicos desde o século XIX.
A comunidade yazidi está organizada num sistema de castas: os xeiques e pirs (especialistas religiosos, descendentes de famílias com papéis sagrados particulares) e os murids (membros leigos da comunidade). O casamento entre castas é tradicionalmente proibido. Os xeiques e pirs mantêm o conhecimento ritual e textual; os murids fornecem a base da comunidade.
A peregrinação ao santuário do Sheikh Adi ibn Musafir em Lalish, nas montanhas de Nínive no norte do Iraque, é a obrigação religiosa central dos yazidis. Lalish é o local mais sagrado do Yazidismo e o centro gravitacional de uma comunidade agora dispersa pelo Iraque, Síria, Arménia, Geórgia, Rússia, Alemanha, Suécia e noutros locais.
A história da perseguição
Os yazidis foram submetidos ao que os juristas e académicos islâmicos classificaram historicamente como firman — um termo significando algo entre “édito” e “decreto de extermínio”, aplicado especificamente aos yazidis como comunidade considerada além do alcance das regras normais que regem o tratamento das minorias religiosas. Por uma contagem académica, os yazidis sofreram 73 campanhas separadas de violência em massa contra eles ao longo dos períodos medieval e moderno, culminando no genocídio do Daesh (ISIS) de 2014 que matou ou escravizou dezenas de milhares de yazidis em Sinjar, no Iraque, e provocou o reconhecimento global da sua situação.
A comunidade yazidi na Geórgia chegou através de uma história diferente mas relacionada de perseguição. A maioria dos yazidis georgianos são descendentes de refugiados da Anatólia otomana — yazidis que fugiram da violência genocida dirigida contra as minorias não muçulmanas no Império Otomano durante o final do século XIX e início do XX, particularmente os massacres e deportações de 1914–1918 que também destruíram as comunidades arménia e assíria. Estes refugiados deslocaram-se para leste para o Cáucaso russo, e uma parte deles estabeleceu-se no que é agora a Geórgia.
A comunidade que chegou estava já traumatizada, reduzida e consciente da sua fragilidade. O período soviético trouxe o ateísmo de estado, que suprimiu a prática religiosa aberta em todas as comunidades da Geórgia — mas para os yazidis, cujos pequenos números e baixo perfil público os tornavam um alvo ideológico menor do que, digamos, a Igreja Ortodoxa Georgiana, a supressão parece ter sido em prática algo menos total. Os rituais comunitários continuaram em privado; a transmissão oral do conhecimento religioso continuou dentro das famílias.
O templo Sultan Ezid
A decisão de construir um grande templo yazidi em Tbilisi foi tomada nos anos 2000 e reflecte várias forças convergentes: o compromisso genuíno do estado georgiano com o pluralismo religioso (que, quaisquer que sejam as suas imperfeições na prática, produziu um ambiente jurídico hospitaleiro para as fés minoritárias), a relativa estabilidade económica da comunidade yazidi georgiana, e o desejo da comunidade de fazer uma declaração de permanência após um século de estatuto de refugiado e supressão soviética.
O templo, dedicado ao Sultan Ezid (um título dado a Melek Taus na tradição yazidi), foi inaugurado em 2015 na área de Ortachala/Varketili. A sua arquitectura inspira-se na tradição de Lalish e de outros edifícios sagrados yazidis no Iraque — torres cónicas (a forma arquitectónica yazidi de assinatura, cujas agulhas estriadas distintivas são imediatamente reconhecíveis uma vez que se viu Lalish), pedra pintada de branco e elementos decorativos incluindo o motivo do pavão.
O edifício é o maior templo yazidi fora do Iraque. Este é um facto que vale a pena sentar-se a apreciar: Tbilisi, capital de um pequeno país cristão ortodoxo na margem da Europa, contém o edifício religioso yazidi mais significativo fora da pátria ancestral da comunidade. É uma medida tanto do pluralismo do estado georgiano como da determinação da comunidade.
O templo está aberto a visitantes que se aproximem com seriedade adequada. Não há horários formais de visita publicados para turistas; a comunidade mantém o edifício e recebe visitantes respeitosos. O guardião e os especialistas religiosos no templo falam curdo, russo e algum georgiano; o inglês está menos regularmente disponível.
A ligação linguística curda
A identidade yazidi e a identidade curda estão entrelaçadas mas não são idênticas. Os yazidis falam Kurmanji — o dialecto curdo do norte dominante — como língua principal, e partilham com outros povos de língua curda uma tradição literária e oral nessa língua. A poesia sagrada yazidi, incluindo o importante género chamado qawl, é composta em Kurmanji.
Mas a identidade religiosa yazidi cria uma distinção dos curdos muçulmanos que foi consequencial historicamente. Nos períodos otomano e safávida, os curdos muçulmanos foram por vezes recrutados como instrumentos de perseguição contra as comunidades yazidis — um facto que complica as narrativas directas de solidariedade curda, embora os movimentos políticos curdos contemporâneos tenham geralmente procurado incluir os yazidis.
Na Geórgia, a comunidade yazidi mantém a sua língua curda a par do georgiano, russo e (entre os mais velhos) ocasionalmente arménio. As escolas da comunidade em Tbilisi incluíram algum ensino de Kurmanji; a manutenção da língua é uma das preocupações explícitas das organizações culturais da comunidade.
A vida quotidiana na comunidade yazidi de Tbilisi
A comunidade yazidi em Tbilisi está, pela maioria das medidas, integrada na vida urbana georgiana de formas que um século de residência produz. A maioria dos yazidis são cidadãos georgianos; muitos são profissionais, pequenos empresários e artesãos cujas vidas são exteriormente semelhantes às dos seus vizinhos georgianos e arménios.
O que distingue a comunidade é a manutenção da prática religiosa — as leis dietéticas (a carne de porco é proibida; aplicam-se algumas restrições de categoria na preparação dos alimentos; as horas de refeição têm requisitos rituais específicos), a endogamia de casta (o casamento fora da comunidade yazidi, e particularmente fora da própria casta dentro dela, ainda é um assunto sério), e o calendário de observâncias religiosas.
A comunidade reúne-se no templo Sultan Ezid para os principais festivais, particularmente o Eid al-Rbia (o Ano Novo Yazidi, celebrado em Abril), e para as cerimónias do ciclo de vida. A festa de Jezne Cmaiya (a Festa da Assembleia) em Agosto é uma das observâncias colectivas mais importantes.
Visitar o templo Sultan Ezid
O templo Sultan Ezid fica na extremidade oeste de Tbilisi, perto da área da estação de autocarros de Ortachala. Não é facilmente alcançado a pé a partir do centro turístico; um táxi ou o metro (estação mais próxima: Isani, seguido de táxi) é a opção prática.
Antes de visitar:
- Vista-se modestamente — ombros cobertos, joelhos cobertos, e as mulheres devem cobrir o cabelo ao entrar no próprio edifício do templo
- Retire os sapatos antes de entrar no santuário interior
- Não fotografe durante cerimónias ou serviços religiosos
- A iconografia do pavão em todo o edifício é sagrada; trate-a com o respeito que daria a qualquer símbolo religioso
- Peça sempre antes de fotografar dentro do edifício
O que encontrará: O próprio edifício do templo, com as suas torres cónicas, trabalho decorativo de azulejo e iconografia de pavão, é o interesse arquitectónico principal. O guardião pode mostrar aos visitantes a sala de oração principal e explicar os elementos básicos da prática yazidi; a profundidade da explicação dependerá do inglês disponível e do conforto da comunidade com um determinado visitante.
Contexto antes de ir: O genocídio perpetrado contra os yazidis pelo Daesh em 2014 — o assassínio de homens, a escravização de mulheres, a destruição de Sinjar — é história recente para uma comunidade com laços familiares em toda a diáspora. Muitos membros da comunidade yazidi de Tbilisi perderam familiares ou conhecem sobreviventes. Esta não é informação de fundo a mencionar durante a visita; é contexto para compreender a resiliência do que está a ver.
O significado mais amplo
A comunidade yazidi da Geórgia é pequena pelos padrões globais mas significativa no que a sua sobrevivência representa. Um povo que foi submetido a violência organizada durante séculos — cuja fé foi classificada por inimigos como digna de extermínio — mantém uma tradição religiosa viva, um novo templo e uma presença comunitária num país que, em geral, os deixou ser. O templo Sultan Ezid não é meramente um edifício. É uma declaração de existência feita por uma comunidade que passou grande parte da sua história a ser dito que não tem direito a existir.
Visitá-lo com a seriedade adequada é um acto mais significativo do que a maioria das visitas a templos. É um reconhecimento de que esta comunidade, esta fé e esta cultura são reais, valiosas e dignas de ser encontradas nos seus próprios termos.
Perguntas frequentes
O templo Sultan Ezid está aberto a visitantes não yazidis? Sim, com vestuário adequado e comportamento respeitoso. A comunidade recebe visitantes que se aproximem com curiosidade e respeito genuínos. O contacto através do guardião do templo é aconselhável em vez de uma chegada não anunciada durante as cerimónias.
O Yazidismo está relacionado com o Islão? Não. O Yazidismo é uma religião distinta, anterior ao Islão, com raízes nas tradições religiosas iranianas antigas. Partilha algum vocabulário com o Islão e o Cristianismo mas é teologicamente distinto de ambos. A afirmação histórica de que os yazidis adoram Satanás é uma leitura errada hostil propagada pelos perseguidores.
Qual é a dimensão da comunidade yazidi na Geórgia? As estimativas variam; acredita-se que aproximadamente 12 000–18 000 yazidis vivem na Geórgia, concentrados em Tbilisi e nos arredores. A comunidade cresceu ligeiramente com os refugiados chegados do Iraque e da Síria após o genocídio de Sinjar de 2014.
Posso assistir a uma cerimónia religiosa yazidi? Algumas cerimónias estão abertas a observadores; outras são privadas. A melhor abordagem é perguntar no templo ou através de um guia com contactos na comunidade. A presença não solicitada em cerimónias privadas não é adequada.
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