Jesiden in Georgien und der Sultan-Esid-Tempel in Tiflis
Last reviewed: 2026-04-17Eine uralte Religion in einem neuen Tempel
Am westlichen Rand von Tiflis, über dem Stadtteil Warketili, steht ein Gebäude, an dem die meisten Besucher vorbeifahren, ohne zu erkennen, was es ist. Der Sultan-Esid-Jesidentempel, 2015 fertiggestellt, ist ein Bauwerk von bescheidenen Ausmaßen — weiße Wände, blaue und goldene Kuppeln, dekorative Kachelarbeit in der jesidischen Tradition —, das kein offensichtliches Gegenstück in der georgischen Architekturlandschaft hat. Es ist der größte Jesidentempel außerhalb des Irak. Er dient einer Gemeinschaft von etwa 15.000 Jesiden in Georgien, die meisten davon in Tiflis und seiner Umgebung. Und er stellt die Fortsetzung einer religiösen Tradition von außerordentlicher Antike und außerordentlicher Zerbrechlichkeit dar.
Der jesidische Glaube ist eine der anhaltend am meisten missverstandenen Religionen der Welt. Er ist kein Teufelskult, wie seine Verfolger seit Jahrhunderten behaupten. Er ist keine islamische Sekte, obwohl er in seiner mittelalterlichen Entwicklung einiges islamisches Vokabular aufgenommen hat. Er ist eine kohärente monotheistische Religion mit Wurzeln in der altiranischen Religion, Elementen, die anscheinend mit dem Zoroastrismus und Mithraismus verbunden sind, und einer lebendigen Praxis, die spezifisch für das jesidische Volk ist — ein Volk, das ethnisch kurdischsprachig ist und seinen unverwechselbaren Glauben durch Jahrhunderte organisierter Verfolgung aufrechterhalten hat.
Zu verstehen, wer die Jesiden sind und warum ihre Präsenz in Georgien bedeutsam ist, erfordert eine gewisse Auseinandersetzung mit dieser Geschichte.
Wer die Jesiden sind
Die Jesiden sind ein kurdischsprachiges Volk, dessen Religion, auch Jesidentum genannt, sich um die Verehrung eines Gottes und sieben Engel dreht, von denen der wichtigste Melek Taus — der Pfauenengel — ist. Melek Taus ist die Figur, die Außenstehende anhaltend und verhängnisvoll mit Satan verwechselt haben. Die Verwechslung ist eine Fehlinterpretation: In der jesidischen Theologie ist Melek Taus kein gefallener Engel, sondern der größte der sieben, der Statthalter Gottes auf Erden, der geprüft wurde und nicht fiel. Die Pfauenbildlichkeit, die durch die jesidische Kunst und Praxis läuft — der irideszente Schwanz, der Stolz ohne Eitelkeit — ist zentral dafür, wie Melek Taus verstanden wird.
Die jesidische heilige Literatur existiert in zwei Texten: dem Kitab al-Jilwa («Buch der Erleuchtung») und dem Mishefa Res («Schwarzes Buch»). Beide sind in einem literarischen Kurmandschi (dem nördlichen kurdischen Dialekt) verfasst und enthalten kosmologische, ethische und rituelle Anleitungen. Sie sind nicht weit verbreitet — die jesidische Tradition hat historisch eine esoterische Dimension aufrechterhalten, in der bestimmtes Wissen nur innerhalb der Gemeinschaft weitergegeben wird —, werden aber seit dem 19. Jahrhundert von Gelehrten studiert.
Die jesidische Gemeinschaft ist in ein Kastensystem gegliedert: die Scheichs und Pirs (religiöse Spezialisten, abstammend von Familien mit besonderen heiligen Rollen) und die Murids (Laiengemeinschaftsmitglieder). Heirat zwischen Kasten ist traditionell verboten. Die Scheichs und Pirs bewahren das rituelle und textliche Wissen; die Murids bilden die Gemeinschaftsbasis.
Die Pilgerfahrt zum Schrein des Scheich Adi ibn Musafir in Lalisch in den Ninive-Bergen des nördlichen Irak ist die zentrale religiöse Verpflichtung der Jesiden. Lalisch ist die heiligste Stätte des Jesidentums und das Gravitationszentrum einer Gemeinschaft, die nun über den Irak, Syrien, Armenien, Georgien, Russland, Deutschland, Schweden und anderswo verstreut ist.
Die Geschichte der Verfolgung
Die Jesiden wurden dem unterzogen, was islamische Gelehrte und Juristen historisch als Firman klassifizierten — einen Begriff, der zwischen «Edikt» und «Vernichtungsdekret» liegt, spezifisch auf die Jesiden als eine Gemeinschaft angewendet, die jenseits der normalen Regeln für die Behandlung religiöser Minderheiten gilt. Nach einer wissenschaftlichen Zählung erlebten die Jesiden über 73 separate Massengewaltfeldzüge gegen sie im Laufe der mittelalterlichen und modernen Perioden, die im Daesh (ISIS)-Genozid von 2014 gipfelten, der Zehntausende von Jesiden im irakischen Sindschar tötete oder versklavte und weltweite Anerkennung ihrer Situation auslöste.
Die jesidische Gemeinschaft in Georgien kam durch eine andere, aber verwandte Geschichte der Verfolgung. Die Mehrheit der georgischen Jesiden sind Nachkommen von Flüchtlingen aus dem osmanischen Anatolien — Jesiden, die vor der Genozidgewalt geflohen sind, die gegen nicht-muslimische Minderheiten im Osmanischen Reich während des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts gerichtet wurde, insbesondere den Massakern und Deportationen von 1914–1918, die auch die armenischen und assyrischen Gemeinschaften zerstörten. Diese Flüchtlinge zogen nach Osten in den russischen Kaukasus, und ein Teil von ihnen ließ sich im heutigen Georgien nieder.
Die angekommene Gemeinschaft war bereits traumatisiert, reduziert und sich ihrer Zerbrechlichkeit bewusst. Die Sowjetzeit brachte staatlichen Atheismus, der religiöse Praxis in allen georgischen Gemeinschaften unterdrückte — aber für die Jesiden, deren kleine Zahl und niedriges öffentliches Profil sie zu einem weniger ideologischen Ziel machten als etwa die georgisch-orthodoxe Kirche, scheint die Unterdrückung in der Praxis etwas weniger total gewesen zu sein. Gemeinschaftsrituale wurden im Privaten fortgesetzt; die mündliche Weitergabe religiösen Wissens innerhalb der Familien wurde fortgesetzt.
Der Sultan-Esid-Tempel
Die Entscheidung, einen bedeutenden Jesidentempel in Tiflis zu bauen, wurde in den 2000er Jahren getroffen und spiegelt mehrere sich zusammenfindende Kräfte wider: das echte Engagement des georgischen Staates für religiösen Pluralismus (der, was auch immer seine Mängel in der Praxis sind, ein der Minderheitsreligion gegenüber gastfreundliches rechtliches Umfeld geschaffen hat), die relative wirtschaftliche Stabilität der georgischen Jesiden-Gemeinschaft und den Wunsch der Gemeinschaft, nach einem Jahrhundert Flüchtlingsstatus und sowjetischer Unterdrückung eine Aussage der Dauerhaftigkeit zu machen.
Der Tempel, Sultan Esid geweiht (ein Titel, der Melek Taus in der jesidischen Tradition gegeben wird), wurde 2015 im Ortachala/Warketili-Gebiet eröffnet. Seine Architektur greift auf die Tradition von Lalisch und anderen jesidischen heiligen Stätten im Irak zurück — konische Türme (die charakteristische jesidische Architekturform, deren unverwechselbare gerippte Spire sofort erkennbar sind, wenn man Lalisch einmal gesehen hat), weiß gemalter Stein und Dekorationselemente einschließlich des Pfauenmotivs.
Das Gebäude ist der größte Jesidentempel außerhalb des Irak. Das ist eine Tatsache, die es wert ist, in sich aufzunehmen: Tiflis, die Hauptstadt eines kleinen orthodoxen christlichen Landes am Rand Europas, enthält das bedeutendste jesidische religiöse Gebäude außerhalb des Heimatlandes der Gemeinschaft. Das ist ein Maß sowohl für den Pluralismus des georgischen Staates als auch für die Entschlossenheit der Gemeinschaft.
Der Tempel ist für Besucher zugänglich, die mit angemessener Ernsthaftigkeit herangehen. Es gibt keine formellen Besucheröffnungszeiten für Touristen ausgezeichnet; die Gemeinschaft unterhält das Gebäude und begrüßt respektvolle Besucher. Der Hausmeister und die religiösen Spezialisten im Tempel sprechen Kurdisch, Russisch und etwas Georgisch; Englisch ist weniger zuverlässig verfügbar.
Die kurdische Sprachverbindung
Jesidische Identität und kurdische Identität sind miteinander verflochten, aber nicht identisch. Die Jesiden sprechen Kurmandschi — den dominanten nordkurdischen Dialekt — als ihre Primärsprache und teilen mit anderen kurdischsprachigen Völkern eine literarische und mündliche Tradition in dieser Sprache. Jesidische heilige Poesie, einschließlich des wichtigen Genres namens Qawl, ist auf Kurmandschi verfasst.
Aber die jesidische religiöse Identität schafft eine Unterscheidung von muslimischen Kurden, die historisch folgenreich war. In der osmanischen und safawidischen Periode wurden muslimische Kurden manchmal als Instrument der Verfolgung gegen jesidische Gemeinschaften eingesetzt — eine Tatsache, die einfache Narrative kurdischer Solidarität kompliziert, obwohl zeitgenössische kurdische politische Bewegungen im Allgemeinen versucht haben, die Jesiden einzuschließen.
In Georgien pflegt die jesidische Gemeinschaft ihre kurdische Sprache neben Georgisch, Russisch und (unter älteren Mitgliedern) gelegentlich Armenisch. Die Gemeinschaftsschulen in Tiflis haben einigen Kurmandschi-Unterricht einbezogen; die Bewahrung der Sprache ist eines der expliziten Anliegen der Gemeinschaftskulturorganisationen.
Alltag in der Tiflis-Jesiden-Gemeinschaft
Die jesidische Gemeinschaft in Tiflis ist nach den meisten Maßstäben auf eine Weise in das georgische Stadtleben integriert, die ein Jahrhundert der Sesshaftigkeit hervorbringt. Die meisten Jesiden sind georgische Staatsbürger; viele sind Fachleute, Kleinunternehmer und Handwerker, deren Leben äußerlich dem ihrer georgischen und armenischen Nachbarn ähnelt.
Was die Gemeinschaft auszeichnet, ist die Beibehaltung religiöser Praxis — die Speisegesetze (Schweinefleisch ist verboten; einige Kategorien von Lebensmittelzubereitungsbeschränkungen gelten; Mahlzeiten mit spezifischen rituellen Anforderungen), die Kastenendogamie (die Heirat außerhalb der jesidischen Gemeinschaft und besonders außerhalb der eigenen Kaste innerhalb ihrer ist noch immer eine ernste Angelegenheit) und der Kalender religiöser Begehungen.
Die Gemeinschaft versammelt sich am Sultan-Esid-Tempel für wichtige Feste, insbesondere Eid al-Rbia (das jesidische Neujahr, im April gefeiert), und für Lebenszyklus-Zeremonien. Das Fest Jesne Tschemaia (das Fest der Versammlung) im August ist eine der wichtigsten kollektiven Begehungen.
Den Sultan-Esid-Tempel besuchen
Der Sultan-Esid-Tempel liegt am westlichen Rand von Tiflis, in der Nähe des Ortachala-Busbahnhofbereichs. Er ist zu Fuß vom touristischen Zentrum nicht leicht zu erreichen; ein Taxi oder die Metro (nächstgelegene Station: Isani, gefolgt von einem Taxi) ist die praktische Option.
Vor dem Besuch:
- Sich bescheiden kleiden — bedeckte Schultern, bedeckte Knie, und Frauen sollten beim Betreten des eigentlichen Tempelbaus das Haar bedecken
- Schuhe vor dem Betreten des inneren Heiligtums ausziehen
- Während religiöser Zeremonien oder Gottesdienste nicht fotografieren
- Die Pfauenbildlichkeit im gesamten Gebäude ist heilig; sie mit dem Respekt behandeln, den man jedem religiösen Symbol entgegenbringt
- Vor dem Fotografieren im Gebäude jederzeit fragen
Was man finden wird: Das Tempelgebäude selbst mit seinen konischen Türmen, dekorativer Kachelarbeit und Pfauenikonografie ist das primäre architektonische Interesse. Der Hausmeister kann Besuchern den Hauptgebetsraum zeigen und die grundlegenden Elemente der jesidischen Praxis erläutern; die Tiefe der Erklärung wird vom verfügbaren Englisch und dem Komfortniveau der Gemeinschaft mit einem bestimmten Besucher abhängen.
Kontext vor dem Besuch: Der von Daesh im Jahr 2014 gegen die Jesiden verübte Genozid — der Mord an Männern, die Versklavung von Frauen, die Zerstörung von Sindschar — ist jüngste Geschichte für eine Gemeinschaft mit familiären Bindungen in der Diaspora. Viele Mitglieder der Tiflis-Jesiden-Gemeinschaft haben Verwandte verloren oder kennen Überlebende. Das sind keine Hintergrundinformationen, die man während des Besuchs erwähnen sollte; es ist der Kontext für das Verständnis der Widerstandsfähigkeit dessen, was man sieht.
Die breitere Bedeutung
Die jesidische Gemeinschaft Georgiens ist nach weltweiten Maßstäben klein, aber bedeutsam in dem, was ihr Überleben darstellt. Ein Volk, das Jahrhunderten organisierter Gewalt ausgesetzt war — dessen Glaube von Feinden als vernichtungswürdig eingestuft wurde — unterhält eine lebendige religiöse Tradition, einen neuen Tempel und eine Gemeinschaftspräsenz in einem Land, das sie im Großen und Ganzen in Ruhe gelassen hat. Der Sultan-Esid-Tempel ist nicht nur ein Gebäude. Er ist eine Existenzaussage einer Gemeinschaft, der ein Großteil ihrer Geschichte gesagt hat, sie habe kein Recht zu existieren.
Ihn mit angemessener Ernsthaftigkeit zu besuchen ist ein bedeutsamerer Akt als die meisten Tempelbesuche. Es ist eine Anerkennung, dass diese Gemeinschaft, dieser Glaube und diese Kultur real, wertvoll und es wert sind, zu ihren eigenen Bedingungen begegnet zu werden.
FAQ
Ist der Sultan-Esid-Tempel für Nicht-Jesiden-Besucher geöffnet? Ja, mit angemessener Kleidung und respektvollem Verhalten. Die Gemeinschaft begrüßt Besucher, die mit echter Neugier und Respekt herantreten. Kontaktaufnahme über den Tempelwärter ist ratsamer als unangekündigtes Erscheinen während Zeremonien.
Ist das Jesidentum mit dem Islam verwandt? Nein. Das Jesidentum ist eine eigenständige Religion, die dem Islam vorausgeht, mit Wurzeln in den altiranischen religiösen Traditionen. Es teilt einiges Vokabular sowohl mit dem Islam als auch mit dem Christentum, ist aber theologisch von beiden eigenständig. Der historische Anspruch, die Jesiden würden den Satan verehren, ist eine feindselige Fehlinterpretation, die von Verfolgern verbreitet wird.
Wie groß ist die jesidische Gemeinschaft in Georgien? Die Schätzungen variieren; es wird angenommen, dass etwa 12.000–18.000 Jesiden in Georgien leben, konzentriert in Tiflis und den umliegenden Regionen. Die Gemeinschaft ist durch Flüchtlinge, die nach dem Sindschar-Genozid 2014 aus dem Irak und Syrien ankamen, leicht gewachsen.
Kann ich an einer jesidischen religiösen Zeremonie teilnehmen? Einige Zeremonien stehen Beobachtern offen; andere sind privat. Der beste Ansatz ist, im Tempel oder über einen Führer mit Gemeinschaftskontakten zu fragen. Ungebetene Anwesenheit bei privaten Zeremonien ist nicht angemessen.
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