Jazydzi w Gruzji i świątynia Sultan Ezid w Tbilisi
Last reviewed: 2026-04-17Starożytna religia w nowej świątyni
Na zachodnim skraju Tbilisi, ponad dzielnicą Varketili, stoi budowla, którą większość odwiedzających mija bez rozpoznania, czym jest. Świątynia jazydyjska Sultan Ezid, ukończona w 2015 roku, to obiekt skromnych rozmiarów — białe ściany, niebieskie i złote kopuły, dekoracyjna ceramika w tradycji jazydyjskiej — niemający oczywistego odpowiednika w gruzińskim krajobrazie architektonicznym. Jest to największa świątynia jazydyjska poza Irakiem. Służy społeczności liczącej około 15 000 Jazydów w Gruzji, w większości w Tbilisi i jego okolicach. I stanowi kontynuację tradycji religijnej o niezwykłej starożytności i niezwykłej kruchości.
Wiara jazydyjska jest jedną z najbardziej uporczywie niezrozumianych religii na świecie. Nie jest formą kultu szatana, jak twierdzili jej prześladowcy przez wieki. Nie jest odłamem islamu, choć w trakcie średniowiecznego rozwoju przejęła pewne muzułmańskie słownictwo. Jest spójną religią monoteistyczną zakorzenioną w starożytnej religii irańskiej, z elementami, które zdają się łączyć z zoroastrianizmem i mitraizmem, oraz żywą praktyką charakterystyczną dla narodu jazydyjskiego — narodu o etnicznie kurdyjskojęzycznym charakterze, który zachował swą odrębną wiarę przez wieki zorganizowanych prześladowań.
Zrozumienie, kim są Jazydzi i dlaczego ich obecność w Gruzji ma znaczenie, wymaga pewnego zaangażowania w tę historię.
Kim są Jazydzi
Jazydzi to lud kurdyjskojęzyczny, którego religia — zwana jezydyzmem — koncentruje się na czci jednego Boga i siedmiu aniołów, spośród których najważniejszy jest Melek Taus — Pawi Anioł. Melek Taus to postać, którą z zewnątrz uporczywie i katastrofalnie utożsamiano z Szatanem. Utożsamienie to jest błędnym odczytaniem: w teologii jazydyjskiej Melek Taus nie jest upadłym aniołem, lecz największym z siedmiu, namiestnikiem Boga na ziemi, który był wystawiany na próbę i nie upadł. Motyw pawia przenikający jazydyjską sztukę i praktykę — opalizujący ogon, duma bez próżności — jest centralny dla rozumienia Melek Tausa.
Jazydyjska literatura sakralna istnieje w dwóch tekstach: Kitab al-Dżilwa („Księga Oświecenia”) i Miszeafa Res („Czarna Księga”). Obie napisane są literackim kurmandzkim (północny dialekt kurdyjski) i zawierają wskazówki kosmologiczne, etyczne i rytualne. Nie są szeroko rozpowszechniane — tradycja jazydyjska historycznie utrzymuje wymiar ezoteryczny, w którym pewna wiedza przekazywana jest wyłącznie wewnątrz społeczności — ale uczeni badają je od XIX wieku.
Społeczność jazydyjska zorganizowana jest w system kastowy: szejkowie i pirowie (specjaliści religijni wywodzący się z rodzin pełniących szczególne sakralne role) oraz murydzi (świeccy członkowie wspólnoty). Małżeństwa między kastami są tradycyjnie zakazane. Szejkowie i pirowie przechowują wiedzę rytualną i tekstową; murydzi stanowią społeczną bazę wspólnoty.
Pielgrzymka do sanktuarium Szejka Adi ibn Musafira w Lalish, w górach Niniwy w północnym Iraku, to centralne zobowiązanie religijne Jazydów. Lalish jest najświętszym miejscem jezydyzmu i grawitacyjnym centrum społeczności rozproszonej dziś po Iraku, Syrii, Armenii, Gruzji, Rosji, Niemczech, Szwecji i innych krajach.
Historia prześladowań
Jazydzi byli poddawani temu, co islamscy uczeni i prawnicy historycznie klasyfikowali jako firman — termin oznaczający coś pomiędzy „edyktem” a „dekretem zagłady”, stosowany specyficznie wobec Jazydów jako wspólnoty uznanej za wykraczającą poza normalne zasady traktowania mniejszości religijnych. Według jednego z naukowych szacunków Jazydzi doświadczyli 73 odrębnych kampanii masowej przemocy w czasach średniowiecznych i współczesnych, których kulminacją był ludobójczy atak Daesh (ISIS) w 2014 roku, który zabił lub zniewolił dziesiątki tysięcy Jazydów w Sindżarze w Iraku i wywołał globalne uznanie ich sytuacji.
Społeczność jazydyjska w Gruzji przybyła przez odmienną, ale powiązaną historię prześladowań. Większość gruzińskich Jazydów to potomkowie uchodźców z anatolijskiej Turcji — Jazydów, którzy uciekli przed ludobójczą przemocą skierowaną przeciwko niemuzułmańskim mniejszościom w Imperium Osmańskim w końcu XIX i na początku XX wieku, szczególnie przed masakrami i deportacjami lat 1914–1918, które zniszczyły również społeczności ormiańskie i asyryjskie. Uchodźcy ci przenieśli się na wschód, na rosyjski Kaukaz, a część z nich osiedliła się na terenie dzisiejszej Gruzji.
Społeczność, która przybyła, była już zraniona, zdziesiątkowana i świadoma własnej kruchości. Okres radziecki przyniósł ateizm państwowy, który tłumił jawne praktyki religijne we wszystkich gruzińskich społecznościach — ale dla Jazydów, których małe liczebność i niski profil publiczny czynił ich mniej ideologicznym celem niż, powiedzmy, Gruziński Kościół Prawosławny, represje zdają się być w praktyce nieco mniej totalne. Rytuały wspólnotowe trwały w prywatności; ustny przekaz wiedzy religijnej trwał w rodzinach.
Świątynia Sultan Ezid
Decyzja o budowie głównej świątyni jazydyjskiej w Tbilisi zapadła w latach dwutysięcznych i odzwierciedla kilka zbiegających się sił: prawdziwe zaangażowanie gruzińskiego państwa na rzecz pluralizmu religijnego (które, niezależnie od swoich niedoskonałości w praktyce, stworzyło środowisko prawne sprzyjające mniejszościowym wyznaniom), relatywną stabilność ekonomiczną gruzińskiej społeczności jazydyjskiej oraz pragnienie społeczności, by złożyć oświadczenie o trwałości po stuleciu statusu uchodźczego i radzieckiego tłumienia.
Świątynia, poświęcona Sultanowi Ezid (tytuł nadany Melek Tausowi w tradycji jazydyjskiej), została otwarta w 2015 roku w obszarze Ortachala/Varketili. Jej architektura czerpie z tradycji Lalish i innych jazydyjskich budowli sakralnych w Iraku — stożkowe wieże (charakterystyczna jazydyjska forma architektoniczna, której wyróżniające się żebrowane iglice są natychmiast rozpoznawalne, gdy już raz widziało się Lalish), biało malowany kamień i elementy dekoracyjne, w tym motyw pawia.
Budowla jest największą świątynią jazydyjską poza Irakiem. To fakt wart zatrzymania się: Tbilisi, stolica małego prawosławnego chrześcijańskiego kraju na skraju Europy, zawiera najbardziej znaczący jazydyjski obiekt religijny poza historyczną ojczyzną tej społeczności. Jest to miara zarówno pluralizmu gruzińskiego państwa, jak i determinacji wspólnoty.
Świątynia jest otwarta dla odwiedzających podchodzących z należną powagą. Nie ma formalnych godzin zwiedzania wywieszonych dla turystów; społeczność utrzymuje budowlę i wita szanujących gości. Opiekun i specjaliści religijni przy świątyni mówią po kurdyjsku, rosyjsku i trochę po gruzińsku; angielski jest dostępny mniej niezawodnie.
Kurdyjskie powiązanie językowe
Tożsamość jazydyjska i tożsamość kurdyjska są ze sobą splecione, ale nieidentyczne. Jazydzi mówią po kurmandżyjsku — dominującym północnym dialekcie kurdyjskim — jako swoim podstawowym językiem i dzielą z innymi ludami kurdyjskojęzycznymi tradycję literacką i ustną w tym języku. Jazydyjska poezja sakralna, w tym ważny gatunek zwany qawl, jest skomponowana po kurmandżyjsku.
Jednak jazydyjska tożsamość religijna tworzy rozróżnienie od muzułmańskich Kurdów, które miało historyczne konsekwencje. W okresach osmańskim i safawidzkim muzułmańscy Kurdowie byli niekiedy rekrutowani jako narzędzie prześladowań społeczności jazydyjskich — fakt komplikujący proste narracje kurdyjskiej solidarności, choć współczesne kurdyjskie ruchy polityczne na ogół starają się obejmować Jazydów.
W Gruzji społeczność jazydyjska zachowuje swój język kurdyjski obok gruzińskiego, rosyjskiego i (wśród starszych członków) niekiedy ormiańskiego. Szkoły społeczności w Tbilisi obejmowały pewne nauczanie kurmandżyjskiego; utrzymanie języka jest jednym z wyraźnych priorytetów organizacji kulturowych wspólnoty.
Codzienne życie w tbiliskiej społeczności jazydyjskiej
Społeczność jazydyjska w Tbilisi jest, według większości mierników, zintegrowana z gruzińskim życiem miejskim w sposób, który wytwarza stulecie wspólnego zamieszkania. Większość Jazydów to obywatele Gruzji; wielu to profesjonaliści, właściciele małych firm i rzemieślnicy, których życie jest zewnętrznie podobne do życia ich gruzińskich i ormiańskich sąsiadów.
To, co wyróżnia tę społeczność, to utrzymanie praktyki religijnej — prawa żywnościowe (wieprzowina jest zakazana; obowiązują pewne restrykcje dotyczące przygotowania jedzenia; pory posiłków mają specyficzne wymagania rytualne), endogamia kastowa (małżeństwo poza społecznością jazydyjską, a szczególnie poza własną kastą, jest nadal poważną sprawą) oraz kalendarz obserwancji religijnych.
Społeczność gromadzi się przy świątyni Sultan Ezid na główne święta, szczególnie na Eid al-Rbia (Nowy Rok jazydyjski, obchodzony w kwietniu), oraz na ceremonie związane z cyklem życia. Święto Jezne Cmaiya (Święto Zgromadzenia) w sierpniu jest jedną z najważniejszych zbiorowych obserwancji.
Zwiedzanie świątyni Sultan Ezid
Świątynia Sultan Ezid znajduje się na zachodnim skraju Tbilisi, w pobliżu obszaru dworca autobusowego Ortachala. Nie jest łatwo dostępna pieszo z centrum turystycznego; taksówka lub metro (najbliższa stacja: Isani, a następnie taksówka) to praktyczna opcja.
Przed wizytą:
- Należy ubrać się skromnie — zakryte ramiona, zakryte kolana, kobiety powinny zakryć włosy wchodząc do samego budynku świątyni
- Należy zdjąć buty przed wejściem do wewnętrznego sanktuarium
- Nie wolno fotografować podczas ceremonii lub nabożeństw religijnych
- Motyw pawia w całym budynku jest święty; należy traktować go z szacunkiem, jaki okazuje się każdemu symbolowi religijnemu
- Zawsze należy pytać przed fotografowaniem wewnątrz budynku
Co można zobaczyć: Sam budynek świątyni, ze stożkowymi wieżami, dekoracyjną ceramiką i ikonografią pawia, stanowi główny interes architektoniczny. Opiekun może pokazać gościom główną salę modlitewną i wyjaśnić podstawowe elementy praktyki jazydyjskiej; głębokość wyjaśnień zależy od dostępności angielskiego i od tego, jak komfortowo czuje się dana społeczność z konkretnym odwiedzającym.
Kontekst przed wizytą: Ludobójstwo popełnione na Jazydach przez Daesh w 2014 roku — morderstwo mężczyzn, zniewolenie kobiet, zniszczenie Sindżaru — to niedawna historia dla społeczności z rodzinnymi więzami w diasporze. Wielu członków tbiliskiej społeczności jazydyjskiej straciło krewnych lub zna ocalałych. To nie są informacje w tle, o których wspomina się podczas wizyty; to kontekst dla zrozumienia odporności tego, co się ogląda.
Szersze znaczenie
Jazydyjska społeczność Gruzji jest mała według globalnych standardów, ale znacząca w tym, co reprezentuje jej przetrwanie. Lud, który był poddawany zorganizowanej przemocy przez wieki — którego wiara była klasyfikowana przez wrogów jako zasługująca na zagładę — utrzymuje żywą tradycję religijną, nową świątynię i obecność wspólnotową w kraju, który generalnie pozwolił mu być. Świątynia Sultan Ezid to nie tylko budowla. To oświadczenie o istnieniu złożone przez społeczność, która przez większość swojej historii była informowana, że nie ma prawa istnieć.
Zwiedzanie jej z należną powagą to bardziej znaczący akt niż większość wizyt w świątyniach. To uznanie, że ta społeczność, ta wiara i ta kultura są prawdziwe, wartościowe i warte spotkania na własnych warunkach.
FAQ
Czy świątynia Sultan Ezid jest otwarta dla odwiedzających spoza społeczności jazydyjskiej? Tak, przy odpowiednim stroju i szanującym zachowaniu. Społeczność wita odwiedzających podchodzących z autentyczną ciekawością i szacunkiem. Zalecany jest kontakt przez opiekuna świątyni, a nie nieuprzedzenie przybycie podczas ceremonii.
Czy jezydyzm jest powiązany z islamem? Nie. Jezydyzm to odrębna religia, starsza od islamu, zakorzeniona w starożytnych irańskich tradycjach religijnych. Podziela pewne słownictwo zarówno z islamem, jak i chrześcijaństwem, ale jest teologicznie odrębny od obydwu. Historyczne twierdzenie, że Jazydzi czczą Szatana, to wrogie błędne odczytanie propagowane przez prześladowców.
Jak liczna jest społeczność jazydyjska w Gruzji? Szacunki są różne; uważa się, że w Gruzji żyje około 12 000–18 000 Jazydów, skupionych w Tbilisi i okolicznych regionach. Społeczność nieznacznie wzrosła wraz z uchodźcami przybywającymi z Iraku i Syrii po ludobójstwie w Sindżarze w 2014 roku.
Czy można uczestniczyć w ceremonii religijnej Jazydów? Niektóre ceremonie są otwarte dla obserwatorów; inne są prywatne. Najlepsze podejście to zapytanie w świątyni lub przez przewodnika mającego kontakty ze społecznością. Niesproszone przybycie na prywatne ceremonie nie jest stosowne.
Powiązane przewodniki
Wycieczki kulturowe i dziedzictwa
Zweryfikowane wycieczki GetYourGuide z bezpośrednimi linkami. Rezerwując przez te linki, otrzymujemy małą prowizję bez kosztów dla ciebie.