La comunità yazida della Georgia e il tempio di Sultan Ezid a Tbilisi
Last reviewed: 2026-04-17Una religione antica in un tempio nuovo
Sul margine occidentale di Tbilisi, sopra il distretto di Varketili, sorge un edificio che la maggior parte dei visitatori supera in auto senza riconoscere ciò che è. Il tempio yazida di Sultan Ezid, completato nel 2015, è una struttura di scala modesta — muri bianchi, cupole blu e oro, piastrelle decorative nella tradizione yazida — che non ha un parallelo ovvio nel panorama architettonico georgiano. È il più grande tempio yazida fuori dall’Iraq. Serve una comunità di circa 15.000 Yazidi in Georgia, per lo più a Tbilisi e dintorni. E rappresenta la continuazione di una tradizione religiosa di straordinaria antichità e straordinaria fragilità.
La fede yazida è una delle religioni più persistentemente fraintese del mondo. Non è una forma di culto del diavolo, come i suoi persecutori hanno affermato per secoli. Non è una setta dell’Islam, sebbene abbia assorbito un po’ di vocabolario islamico durante il suo sviluppo medievale. È una religione monoteista coerente con radici nell’antica religione iraniana, elementi che sembrano connettersi allo zoroastrismo e al mitraismo, e una pratica vivente specifica del popolo yazida — un popolo di lingua curda che ha mantenuto la propria fede distintiva attraverso secoli di persecuzione organizzata.
Capire chi sono gli Yazidi, e perché la loro presenza in Georgia sia importante, richiede un certo impegno con questa storia.
Chi sono gli Yazidi
Gli Yazidi sono un popolo di lingua curda la cui religione, chiamata anche Yazidismo, è imperniata sul culto di un Dio e sette angeli, di cui il più importante è Melek Taus — l’Angelo Pavone. Melek Taus è la figura che gli estranei hanno persistentemente, e catastroficamente, confuso con Satana. La confusione è una lettura errata: nella teologia yazida, Melek Taus non è un angelo caduto ma il più grande dei sette, il viceré di Dio sulla terra, che fu messo alla prova e non cadde. L’iconografia del pavone che pervade l’arte e la pratica yazida — la coda iridescente, l’orgoglio senza vanità — è centrale per come si intende Melek Taus.
La letteratura sacra yazida esiste in due testi: il Kitab al-Jilwa (“Libro dell’Illuminazione”) e il Mishefa Res (“Libro Nero”). Entrambi sono scritti in Kurmanji letterario (il dialetto curdo settentrionale) e contengono indicazioni cosmologiche, etiche e rituali. Non sono ampiamente diffusi — la tradizione yazida ha storicamente mantenuto una dimensione esoterica in cui certe conoscenze vengono trasmesse solo all’interno della comunità — ma sono stati studiati dagli studiosi sin dal XIX secolo.
La comunità yazida è organizzata in un sistema di caste: gli sheikh e i pir (specialisti religiosi, discendenti di famiglie con particolari ruoli sacri) e i murid (membri laici della comunità). Il matrimonio tra caste è tradizionalmente proibito. Gli sheikh e i pir mantengono la conoscenza rituale e testuale; i murid forniscono la base comunitaria.
Il pellegrinaggio al santuario dello Sheikh Adi ibn Musafir a Lalish, nelle montagne della Ninive nel nord dell’Iraq, è il principale obbligo religioso yazida. Lalish è il sito più sacro dello Yazidismo e il centro gravitazionale di una comunità ora dispersa in Iraq, Siria, Armenia, Georgia, Russia, Germania, Svezia e altrove.
La storia della persecuzione
Gli Yazidi sono stati soggetti a ciò che gli studiosi e i giuristi islamici hanno storicamente classificato come firman — un termine che significa qualcosa tra “editto” e “decreto di sterminio”, applicato specificamente agli Yazidi come comunità ritenuta al di fuori delle normali regole che disciplinano il trattamento delle minoranze religiose. Secondo il conteggio di uno studioso, gli Yazidi hanno subito 73 separate campagne di violenza di massa contro di loro nel corso dei periodi medievale e moderno, culminate nel genocidio del Daesh (ISIS) del 2014 che ha ucciso o ridotto in schiavitù decine di migliaia di Yazidi a Sinjar, in Iraq, e ha spinto a un riconoscimento globale della loro situazione.
La comunità yazida in Georgia è arrivata attraverso una storia diversa ma correlata di persecuzione. La maggior parte degli Yazidi georgiani sono discendenti di rifugiati dall’Anatolia ottomana — Yazidi fuggiti dalla violenza genocida diretta contro le minoranze non musulmane nell’Impero ottomano durante la fine del XIX e l’inizio del XX secolo, in particolare i massacri e le deportazioni del 1914–1918 che distrussero anche le comunità armena e assira. Questi rifugiati si spostarono a est nel Caucaso russo, e una parte di loro si stabilì in quella che oggi è la Georgia.
La comunità arrivata era già traumatizzata, ridotta e consapevole della propria fragilità. Il periodo sovietico portò l’ateismo di stato, che soppresse la pratica religiosa aperta in tutte le comunità della Georgia — ma per gli Yazidi, il cui piccolo numero e il basso profilo pubblico li rendevano meno un bersaglio ideologico rispetto, diciamo, alla Chiesa ortodossa georgiana, la repressione sembra essere stata in pratica alquanto meno totale. I rituali della comunità continuarono in privato; la trasmissione orale della conoscenza religiosa continuò all’interno delle famiglie.
Il tempio di Sultan Ezid
La decisione di costruire un grande tempio yazida a Tbilisi fu presa negli anni Duemila e riflette diverse forze convergenti: il genuino impegno dello stato georgiano per il pluralismo religioso (che, qualunque siano le sue imperfezioni in pratica, ha prodotto un ambiente legale ospitale per le fedi minoritarie), la relativa stabilità economica della comunità yazida georgiana e il desiderio della comunità di fare una dichiarazione di permanenza dopo un secolo di status di rifugiata e di repressione sovietica.
Il tempio, dedicato a Sultan Ezid (un titolo dato a Melek Taus nella tradizione yazida), è stato aperto nel 2015 nell’area Ortachala/Varketili. La sua architettura attinge alla tradizione di Lalish e di altri edifici sacri yazidi in Iraq — torri coniche (la forma architettonica yazida caratteristica, le cui guglie scanalate e distintive sono immediatamente riconoscibili una volta visto Lalish), pietra dipinta di bianco e elementi decorativi tra cui il motivo del pavone.
L’edificio è il più grande tempio yazida fuori dall’Iraq. Vale la pena soffermarsi su questo fatto: Tbilisi, capitale di un piccolo paese ortodosso cristiano ai margini dell’Europa, contiene il più importante edificio religioso yazida al di fuori della patria ancestrale della comunità. È una misura sia del pluralismo dello stato georgiano sia della determinazione della comunità.
Il tempio è aperto ai visitatori che vi si avvicinano con la dovuta serietà. Non ci sono orari di visita formali affissi per i turisti; la comunità mantiene l’edificio e accoglie i visitatori rispettosi. Il custode e gli specialisti religiosi al tempio parlano curdo, russo e qualche georgiano; l’inglese è meno affidabilmente disponibile.
Il legame linguistico curdo
L’identità yazida e l’identità curda sono intrecciate ma non identiche. Gli Yazidi parlano il Kurmanji — il dialetto curdo settentrionale dominante — come loro lingua principale, e condividono con gli altri popoli di lingua curda una tradizione letteraria e orale in quella lingua. La poesia sacra yazida, incluso l’importante genere chiamato qawl, è composta in Kurmanji.
Ma l’identità religiosa yazida crea una distinzione dai Curdi musulmani che è stata conseguente storicamente. Nei periodi ottomano e safavide, i Curdi musulmani furono talvolta reclutati come strumenti di persecuzione contro le comunità yazide — un fatto che complica le narrative semplici di solidarietà curda, sebbene i movimenti politici curdi contemporanei abbiano generalmente cercato di includere gli Yazidi.
In Georgia, la comunità yazida mantiene la propria lingua curda accanto al georgiano, al russo e (tra i membri più anziani) talvolta all’armeno. Le scuole della comunità a Tbilisi hanno incluso qualche istruzione in Kurmanji; il mantenimento della lingua è una delle preoccupazioni esplicite delle organizzazioni culturali della comunità.
La vita quotidiana nella comunità yazida di Tbilisi
La comunità yazida di Tbilisi è, per la maggior parte delle misure, integrata nella vita urbana georgiana in modi che un secolo di residenza produce. La maggior parte degli Yazidi sono cittadini georgiani; molti sono professionisti, piccoli imprenditori e artigiani la cui vita è esteriormente simile a quella dei loro vicini georgiani e armeni.
Ciò che distingue la comunità è il mantenimento della pratica religiosa — le leggi dietetiche (il maiale è proibito; si applicano alcune restrizioni nella preparazione del cibo; orari dei pasti con requisiti rituali specifici), l’endogamia di casta (il matrimonio al di fuori della comunità yazida, e in particolare al di fuori della propria casta al suo interno, è ancora una questione seria), e il calendario delle osservanze religiose.
La comunità si riunisce al tempio di Sultan Ezid per le principali festività, in particolare l’Eid al-Rbia (il Capodanno yazida, celebrato in aprile), e per le cerimonie del ciclo della vita. La festa di Jezne Cmaiya (la Festa dell’Assemblea) in agosto è una delle osservanze collettive più importanti.
Visitare il tempio di Sultan Ezid
Il tempio di Sultan Ezid si trova ai margini occidentali di Tbilisi, vicino all’area della stazione degli autobus di Ortachala. Non è facilmente raggiungibile a piedi dal centro turistico; un taxi o la metropolitana (stazione più vicina: Isani, poi un taxi) è l’opzione pratica.
Prima di visitare:
- Vestitevi in modo modesto — spalle coperte, ginocchia coperte, e le donne devono coprire il capo quando entrano nell’edificio del tempio vero e proprio
- Toglietevi le scarpe prima di entrare nel santuario interno
- Non fotografate durante le cerimonie o i servizi religiosi
- L’iconografia del pavone in tutto l’edificio è sacra; trattatela con il rispetto che dareste a qualsiasi simbolo religioso
- Chiedete sempre prima di fotografare all’interno dell’edificio
Cosa troverete: L’edificio del tempio stesso, con le sue torri coniche, le piastrelle decorative e l’iconografia del pavone, è il principale interesse architettonico. Il custode può mostrare ai visitatori la sala principale di preghiera e spiegare gli elementi basilari della pratica yazida; la profondità della spiegazione dipenderà dall’inglese disponibile e dal livello di comfort della comunità con un determinato visitatore.
Contesto prima di andare: Il genocidio perpetrato contro gli Yazidi dal Daesh nel 2014 — l’uccisione degli uomini, la riduzione in schiavitù delle donne, la distruzione di Sinjar — è storia recente per una comunità con legami familiari in tutta la diaspora. Molti membri della comunità yazida di Tbilisi hanno perso parenti o conoscono dei sopravvissuti. Questa non è un’informazione di sfondo da menzionare durante la vostra visita; è il contesto per capire la resilienza di ciò che state vedendo.
Il significato più ampio
La comunità yazida della Georgia è piccola per gli standard globali ma significativa per ciò che la sua sopravvivenza rappresenta. Un popolo che è stato soggetto a violenza organizzata per secoli — la cui fede è stata classificata dai nemici come degna di sterminio — mantiene una tradizione religiosa vivente, un nuovo tempio e una presenza comunitaria in un paese che, in linea di massima, li ha lasciati essere. Il tempio di Sultan Ezid non è semplicemente un edificio. È una dichiarazione di esistenza fatta da una comunità che ha trascorso gran parte della sua storia essendo informata che non ha il diritto di esistere.
Visitarlo con la dovuta serietà è un atto più significativo della maggior parte delle visite ai templi. È un riconoscimento che questa comunità, questa fede e questa cultura sono reali, preziose e meritevoli di essere incontrate nei propri termini.
Domande frequenti
Il tempio di Sultan Ezid è aperto ai visitatori non yazidi? Sì, con un abbigliamento adeguato e un comportamento rispettoso. La comunità accoglie i visitatori che si avvicinano con genuina curiosità e rispetto. Il contatto attraverso il custode del tempio è consigliabile piuttosto che l’arrivo non annunciato durante le cerimonie.
Lo Yazidismo è legato all’Islam? No. Lo Yazidismo è una religione distinta, precedente all’Islam, con radici nelle antiche tradizioni religiose iraniane. Condivide parte del vocabolario sia con l’Islam sia con il Cristianesimo ma è teologicamente distinto da entrambi. L’affermazione storica che gli Yazidi adorino Satana è una lettura ostile propagata dai persecutori.
Quanto è grande la comunità yazida in Georgia? Le stime variano; si ritiene che circa 12.000–18.000 Yazidi vivano in Georgia, concentrati a Tbilisi e nelle regioni circostanti. La comunità è cresciuta leggermente con i rifugiati arrivati dall’Iraq e dalla Siria dopo il genocidio di Sinjar del 2014.
Si può assistere a una cerimonia religiosa yazida? Alcune cerimonie sono aperte agli osservatori; altre sono private. L’approccio migliore è chiedere al tempio o attraverso una guida con contatti nella comunità. La presenza non richiesta a cerimonie private non è appropriata.
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